In questa prospettiva la nostra guida fondamentale sono le parole del Papa pronunciate a San Giacomo di Compostella il 9 novembre 1982, e quelle del discorso del 3 agosto 1994, pronunciate all'udienza concessa alle Guide e Scouts d’Europa nella Basilica di San Pietro a Roma.
A San Giacomo di Compostella, il Papa come “Vescovo di Roma e Pastore Universale della Chiesa”, ha lanciato all’Europa “un grido di pieno amore”: “Ritròvati, sii di nuovo te stessa, riscopri le tue origini, ravviva le tue radici, rivivi quei valori autentici che fecero gloriosa la tua storia e benefattrice la tua presenza negli altri continenti, ricostruisci la tua unità spirituale in un clima di pieno rispetto verso le altre religioni e verso autentiche verità”³².
Questo grido la FSE lo ha accolto con grande emozione perché esso entrava in risonanza con le intuizioni fondatrici del movimento e si è sentita “irresistibilmente chiamata”³³.

Parlando a Roma della “missione affidata” alle nostre Guide ed ai nostri Scouts, il Papa ha specificato questa missione come segue: “In effetti, voi siete chiamati a partecipare con tutto l’ardore della giovinezza alla costruzione dell’Europa dei popoli, affinché ad ogni uomo sia riconosciuta la dignità di figlio amato da Dio, e perché sia edificata una società fondata sulla solidarietà e sulla carità fraterna”.
La FSE ha accolto questa consegna di Giovanni Paolo II con profonda gratitudine. Essa ha sottoposto le sue parole a uno studio profondo³⁴ con ferma volontà di tradurle in pratica a tutti i suoi livelli, con l’obiettivo finale, che lo stesso Papa indicava in un’altra occasione con il seguente auspicio: “Occorrono araldi del Vangelo esperti in umanità, che conoscano a fondo il cuore dell’uomo d’oggi, ne partecipino gioie e speranze, angosce e tristezze e allo stesso tempo, siano contemplativi innamorati di Dio. Per questo occorrono nuovi santi. I grandi evangelizzatori dell’Europa sono stati i santi”³⁵.

È tali uomini e tali donne che la FSE vuole dare come esempio ai giovani. Che Dio ci aiuti” Quando una nostra Guida o un nostro Scout si impegna, attraverso la sua Promessa, a “servire Dio, la Chiesa, la Patria e l’Europa”, quest’ultima parola deve essergli spiegata nella prospettiva che abbiamo indicato.

Per quanto concerne i santi, la FSE promuove a tutti i livelli la conoscenza e la devozione verso San Benedetto, patrono d’Europa. Dopo la bolla “Egregiae virtutis” (31 dicembre 1980) con la quale Giovanni Paolo II ha proclamato “co-patroni celesti dell’Europa presso Dio i santi Cirillo e Metodio”, essa promuove anche la conoscenza e la devozione verso questi due santi. È nello spirito di questi santi che la FSE desidera contribuire alla costruzione di un’Europa autenticamente umana, inserita nella civiltà dell’amore e che respira con i suoi due polmoni: il polmone occidentale, caratterizzato dal motto di San Benedetto “ora et labora” e l’inesauribile dinamismo che esso ha suscitato sul piano del perfezionamento spirituale e della creatività culturale, e il polmone orientale, segnato dal profondo rispetto dei due santi fratelli per la diversità e la sovranità di ogni popolo e di ogni lingua.

Allo stesso modo, la FSE educa i giovani nello spirito delle co-patrone d’Europa proclamate con la lettera apostolica “Spes aedificandi” del 1 ottobre 1999: Santa Brigitta di Svezia, che viveva santamente le “occupazioni ordinarie della vita laica nel mondo” e la “vocazione alta ed esigente di formare una famiglia cristiana”; Santa Caterina da Siena, soprattutto per la “sua opera pacificatrice per una società ispirata dai valori cristiani”; Santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein) che lavorava all’”insegna del rispetto, della tolleranza, dell’accoglienza, che invita gli uomini e le donne a comprendersi e ad accettarsi al di là delle differenze etniche, culturali e religiose, per formare una società veramente fraterna”.

Partecipando all’educazione di uomini e di donne di questa tempra, la FSE si mettte risolutamente sul cammino della riscoperta, della salvaguardia e della promozione coraggiosa dei valori che il cristianesimo ha dato all’Europa, nel convincimento che è unicamente su questi valori che si può costruire un’Europa dei popoli in una società fondata sulla solidarietà e sulla carità fraterna. Lavorando perché questi valori siano compresi, difesi e messi in pratica, la FSE è persuasa di essere in prima linea, soprattutto per quanto riguarda tutto ciò che il Magistero della Chiesa proclama sulla Verità evangelica e la morale cristiana, la dignità della persona umana e la vita umana. La FSE si inizia, così, alla “grande strategia per la vita” proclamata dalla Chiesa, in un mondo in cui “noi tutti dobbiamo costruire una nuova cultura della vita”³⁶.

Art. 3 - La F.S.E. dà il primato alla vocazione di ogni cristiano alla santità. Uno Scout o una Guida devono vivere la Promessa, i Principi e la Legge secondo le esigenze dello spirito del “Discorso della Montagna”, che è la vera carta di ogni vita cristiana³⁷. In questo senso la F.S.E. è chiamata ad essere sempre più strumento di santità nella Chiesa, strumento che favorisce e incoraggia una più intima unità fra la vita concreta dei suoi membri e la loro fede³⁸. Per questo fine la F.S.E. sviluppa una pedagogia specifica³⁹ a tutti i livelli, specialmente attraverso le sue riviste, i suoi campi scuola per la formazione dei Capi, le sue attività nazionali e federali. Più in particolare la F.S.E. considera che l’educazione differenziata delle ragazze e dei ragazzi in Unità che vivono separatamente costituisca un elemento essenziale della sua pedagogia. Il parallelismo e l’arricchimento reciproco delle due sezioni, maschile e femminile, consentono il pieno sviluppo delle attitudini e delle inclinazioni particolari assegnate, nel piano provvidenziale, a ciascuno dei due sessi⁴⁰. Come indicato dalla Legge, lo Scout (o la Guida) è amico di tutti e fratello di ogni altro scout. Da questo consegue che la F.S.E. si situa, con la propria originalità educativa, nel seno della grande famiglia degli Scouts e delle Guide e lavora a edificare con essi, nello spirito di Baden-Powell e nel quadro del suo progetto educativo originale, una società più giusta e fraterna⁴¹.

Come già delineato all’art. 1, la FSE ha come obiettivo di contribuire, in maniera complementare alla famiglia e alla scuola, alla formazione di giovani nella integrità della loro persona, non solo come umana, creata ad immagine di Dio, ma anche come battezzata, cioè elevata con il battesimo alla «straordinaria dignità»⁴² di «nuova creatura» (cf. 2 Cor 5,17), di «figlia adottiva di Dio» (cf. Gal 4,5-6) «partecipe della natura divina» (cf. 2 Pt 1,4), «membro di Cristo» (cf. 1 Cor 6,15;12,27), «coerede» con Lui (cf. Rm 8,17), «tempio di Dio» (1 Cor 3,16); «tempio dello Spirito Santo» (cf. 1 Cor 6,19), «figlia della Luce» (Gv 12,36; Ef 5,8) ...

In questa prospettiva la FSE è imprescindibilmente chiamata a rendere consapevoli i giovani della loro “prima e fondamentale vocazione che il Padre, in Gesù Cristo e per mezzo dello Spirito Santo, rivolge a ciascuno: la vocazione alla santità”,⁴³ e di spronarli a realizzarla in tutta la loro vita, raggiungendo così “la pienezza della vita cristiana e la perfezione della carità”⁴⁴, in altre parole, la massima somiglianza con Dio, loro Creatore e Padre.
Pertanto il capitolo V della Lumen gentium del Concilio Vaticano II sulla “Universale vocazione alla santità nella Chiesa” è al centro dell’attenzione della FSE e deve permeare tutta la sua pedagogia.

Tra i cinque⁴⁵ criteri di ecclesialità, da considerarsi in modo unitario, la Christifideles laici (n.30), al primo posto, richiede che si dia primato alla suddetta vocazione con il seguente testo: «Il primato dato alla vocazione di ogni cristiano alla santità, manifestata “nei frutti della grazia che lo Spirito produce nei fedeli”⁴⁶, as a come crescita verso la pienezza della vita cristiana e la perfezione della carità⁴⁷».
In tal senso ogni e qualsiasi aggregazione di fedeli laici è chiamata ad essere sempre più strumento di santità nella Chiesa favorendo e incoraggiando “una più intima unità tra la vita pratica dei membri e la loro fede”⁴⁸.

È notevole che nell’art. 3, tra la prima e la terza disposizione, prese entrambe dal testo or ora citato, si inserisce la disposizione, che costituisce una caratteristica della FSE fin dalla sua origine. In questa disposizione non si esita a richiedere che uno Scout o una Guida vivano «la Promessa, i Principi e la Legge Scout come una esigenza religiosa nello spirito del Discorso della Montagna che è la vera carta di ogni vita cristiana»⁴⁹. Si tratta dei capitoli 5, 6 e 7 del Vangelo secondo S. Matteo nel quale Gesù conferma “La Legge ed i Profeti” (Mt 5,17-18) e la sublima con i suoi precetti, iniziando il suo Discorso con la proclamazione delle “Otto Beatitudini” (ivi 3-10). Queste sono simboleggiate dalle otto punte della croce che tutti noi portiamo sul petto e che devono costituire la cultura del cuore di ogni Scout o Guida d’Europa.

Con l’osservare fedelmente i suddetti massimi valori-scout nella loro sublimazione evangelica, la via alla santità è largamente aperta nella sequela di Cristo, per la realizzazione del Suo Regno in ogni ambiente umano.

Con il “Terzo Principio”⁵⁰ la FSE, fin dai suoi primordi, traccia la linea maestra da seguirsi nel cammino verso la santità, per ogni Scout e Guida, dopo aver ricordato loro la magnifica eredità che hanno ricevuto come figli della cristianità⁵¹. In questa prospettiva la FSE propone ad ogni Scout e Guida di essere “fiero/a della sua fede” e di lavorare “per realizzare il Regno di Cristo in tutta la sua vita e nell’ambiente che lo/la circonda”.

Con queste ultime parole la FSE esprime quanto il magistero della Chiesa insegna circa la vocazione alla santità di tutti i battezzati. Infatti il realizzare il Regno di Cristo in tutta la propria vita, significa, vivere e crescere «in grazia» (Lc 2,52) santificante, ricevuta nel battesimo, nella trasparenza della vita divina da “figli della Luce” (Gv 12,35, Ef 5,7-10). Questo significa divenire “profeti della vita, dell’amore e della gioia”⁵², e adempiere il “compito quotidiano di testimoniare Cristo risorto”, consegnatoci dal Papa in un Discorso che costituisce per la FSE la “Magna Charta” anche per quanto riguarda il presente art. 3 del Direttorio religioso⁵³. Va da sé che in questa prospettiva la FSE promuove a tutti i livelli, in un modo adatto alle diverse età, l’approfondimento della fede insegnata dal magistero della Chiesa, un intenso “stile sacramentale della vita”⁵⁴ considerandolo parte integrante dello stesso “stile scout” dei propri Capi e dei giovani affidatile, e la partecipazione alla vita della Chiesa al livello parrocchiale, diocesano ed universale.

Nello sviluppare la propria specifica pedagogia per essere, attraverso tutte le sue attività, sempre più valido strumento di così alte finalità umane e cristiane, la FSE agisce in modo autonomo, in sottomissione, tuttavia, alla vigilanza dell’autorità ecclesiastica competente a norma di diritto⁵⁵.

In particolare, per quanto riguarda l’educazione differenziata delle ragazze e dei ragazzi, elemento essenziale della propria pedagogia, la FSE, dalla sua istituzione ha fatto un lungo cammino di profonda riflessione ed esperienza, che ha pienamente confermato la validità della sua scelta originaria, fedele alla genuina impostazione del metodo scout differenziato al maschile e al femminile. La FSE, con fraterno rispetto per altre metodologie scout, considera questa sua scelta come sostanzialmente ancora la più adatta alla gioventù moderna, e in ciò a sua volta chiede di essere rispettata.
La FSE proponendo l’educazione per Sezioni distinte, maschile e femminile, intende favorire la piena realizzazione dei giovani come persone nella loro specificità maschile e femminile, non tanto l’uno con l’altro ma sempre l’uno per l’altro, in vista del matrimonio che esige in una donna ed in un uomo la piena maturità designata per loro dal Creatore. La FSE è evidentemente consapevole che un metodo formativo integrale della persona nella sua concretezza, qual è lo scautismo, esige anche momenti di convergenza e di incontro tra ragazzi e ragazze, di scambio comune delle ricchezze personali conquistate. Pertanto essa provvede anche a questi con scelte responsabili sempre dirette alla crescita umana e cristiana dei ragazzi e delle ragazze.
L’educazione differenziata dei ragazzi e delle ragazze non proviene da una presunto timore di attrazioni, di comportamenti, di incontri, o di esperienze sessuali precoci, che comunque non sono immaginari, ma da una lunga esperienza che mostra come lo sviluppo completo e armonioso dei ragazzi e delle ragazze all’età dell’adolescenza, in particolare nelle attività dei movimenti giovanili, richieda un ambiente omogeneo che assicuri ai giovani la possibilità di essere loro stessi prima di aprirsi, prima di intraprendere gli studi superiori o la vita lavorativa, ad incontri che prepareranno in maniera sana la prospettiva del fidanzamento e del matrimonio o la scelta di una forma di celibato consacrato “per il Regno dei Cieli”⁵⁶.

Appare opportuno concludere il breve commentario all’art. 3 col rievocare l’esortazione di Giovanni Paolo II, espressa nel Discorso del 3 agosto 1994, di essere “costruttori di pace e di unità nella Chiesa e nel mondo” ed in modo particolare “all’interno della grande famiglia degli scouts” con la nostra “specifica pedagogia”.
È a queste parole, oltre che alla Legge Scout/Guida che ci vuole amici, fratelli o sorelle di ogni altro scout o guida, che si ispira la clausola conclusiva dell’articolo 3, che impegna la FSE a lavorare con tutti gli scouts del mondo, nello spirito di Baden-Powell per edificare con essi una società più giusta e fraterna. Questo, a sua volta, è un eco della “chiamata”, messa in rilievo dal Papa nel summenzionato Discorso, rivolta a tutti i nostri Scouts e Guide “di partecipare con tutto l’ardore della giovinezza” alla edificazione di “una società fondata sulla solidarietà e sulla carità fraterna”.

Art. 4 - Il cristiano appartiene alla Chiesa visibile di Cristo, partecipa alla sua vita liturgica e sacramentale, e da essa riceve delle direttive d’azione⁵⁷. Anche se a livello federale la F.S.E. non è legata nel suo insieme ad una sola Chiesa⁵⁸, tuttavia ogni membro della F.S.E. deve appartenere ad una Chiesa⁵⁹, o prepararsi a questa appartenenza. La F.S.E. accetta solo giovani e associazioni appartenenti ad una delle Chiese seguenti: la Chiesa Cattolica, la Chiesa Ortodossa o una delle Chiese Evangeliche sorte dalla Riforma che confessano la divinità di Cristo e riconoscono il Simbolo degli Apostoli come definizione della fede. Ogni Unità Scout o Guida della F.S.E. deve appartenere chiaramente ad una di queste Chiese.
Nessuno può pronunciare la Promessa Scout (o Guida) se non è battezzato. Tuttavia si può ammettere alla Promessa uno Scout (o una Guida) impegnato nella formazione catecumenale⁶⁰.

A proposito di questo articolo va detto innanzitutto che in esso, per quanto riguarda le espressioni Chiesa o Chiese, si usa un linguaggio di uso comune che prescinde da concezioni teologiche, ma che è conforme alla cortese convivenza umana, che chiama ciascuna realtà ecclesiale con la denominazione con cui questa realtà identifica se stessa di fronte al diritto civile e nelle relazioni interconfessionali.

Nella profonda fede che nel Battesimo l’uomo è rivestito di Cristo ed incorporato alla Chiesa, che è il suo Corpo, la FSE nutre fraterno rispetto verso tutti i battezzati, ammettendo, tuttavia, nel suo seno solo coloro che professano la loro fede, in una delle Chiese menzionate nel presente articolo, nell’intento di chiarezza educativa di ogni singola persona nella sua propria identità religiosa.

Pertanto anche se, inizialmente, è possibile accettare ragazzi e ragazze che sono ancora in ricerca della loro fede, nessuno può essere ammesso alla Promessa se non è battezzato o, almeno, impegnato nella formazione catecumenale. Infatti, nella Promessa ognuno si impegna a servire Dio, la Chiesa, la Patria e l’Europa, il che, per quanto riguarda il servizio alla Chiesa, presuppone di essere incorporato in essa per mezzo del Battesimo.

Per quanto riguarda i catecumeni, si tenga presente che essi con la volontà esplicita di essere incorporati nella Chiesa, con la vita di fede, di speranza e di carità che conducono, sono congiunti con la Chiesa al punto che essa li considera “già suoi”⁶¹ e, pertanto, possono essere ammessi alla Promessa prima del Battesimo. D’altra parte, il movimento accoglie con gioia giovani di tutte le età e di tutti gli ambienti in ricerca o in attesa spirituale; esso propone loro il Vangelo.

Con la locuzione “Chiesa Cattolica”, nel presente articolo si intende comprendere tutti coloro che professano la fede cattolica e riconoscono il Papa come loro supremo Pastore, successore di San Pietro. Questi sono affidati nelle diocesi, chiamate anche “Chiese particolari”, alla cura pastorale dei Vescovi. Ma le diocesi stesse (nell’ oriente chiamate eparchie) sono a sua volta collegate insieme in oltre venti “Chiese” (cosiddette Chiese sui iuris) distinte tra di loro per il loro diverso patrimonio rituale e rette ciascuna da propria Gerarchia, che fa sempre capo allo stesso Pontefice Romano.

Ecco un prospetto della Chiesa Cattolica Universale:

• Chiesa latina: congloba tutte le diocesi del rito latino ed è retta direttamente dal Papa e dai Vescovi secondo le norme del Codice di Diritto Canonico (CIC);
• Chiese orientali: con a capo il Papa, ma rette direttamente da diversi Gerarchi (Patriarchi, Arcivescovi maggiori, Metropoliti...) secondo le norme del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali (CCEO).
  Di queste Chiese:
• sei sono Chiese patriarcali, rette da un Patriarca (copta, sira, melkita, maronita, caldea, armena);
• due sono affidate ad un Arcivescovo Maggiore (ucraina, malabarese);
• quattro sono Chiese rette da un Metropolita (etiope, malankarese, romena, rutena in USA);
• altre dieci Chiese hanno configurazioni diverse e sono rette da un Gerarca con poteri speciali (bielo-russa, bulgara, greca, italo-albanese, slovacca, ungherese, russa, rutena in Ucraina, albanese e quella di Križevci, città che si trova in Croazia).

Relativamente alla FSE, occorre conoscere in particolare quelle Chiese cattoliche orientali che hanno la loro sede principale in Europa. Esse sono tutte fondamentalmente di tradizione Costantinopolitana o bizantina (ad esempio tutte celebrano la Divina Liturgia secondo il rituale di San Giovanni Crisostomo e di San Basilio Magno). Tuttavia, data una consistente presenza di famiglie di tutte le altre Chiese orientali cattoliche nel territorio europeo, occorre avere qualche nozione anche di queste, ad esempio per saper iscrivere all’occorrenza con pari rispetto i loro figli nelle nostre Unità.

Per quanto riguarda le Chiese ortodosse si tenga innanzitutto presente che la Chiesa cattolica le considera come “Chiese sorelle”, unite con essa con “vincoli strettissimi” anzi già in “quasi piena comunione” con essa.⁶³

Esse professano la Fede del simbolo Niceno-Costantinopolitano, che possiamo recitare insieme, come hanno fatto il Papa ed il Patriarca ecumenico in alcune occasioni nella Basilica di S. Pietro a Roma; hanno gli stessi sacramenti come i cattolici, ma non accettano il Primato del Papa come Successore di San Pietro. Dal punto di vista del patrimonio culturale, che comprende la liturgia, la spiritualità, le espressioni teologiche e la disciplina, queste Chiese appartengono, come le Chiese orientali cattoliche, a cinque diverse tradizioni (Alessandrina, Antiochena, Armena, Caldea e Costantinopolitana ossia bizantina). Esse si articolano in diverse Chiese autocefale (patriarcati o altro) o autonome con diverse denominazioni.

Per quanto riguarda l’Europa, le Chiese ortodosse sono in genere “nazionali”, cioè conglobanti una grande maggioranza o quasi la totalità di una nazione (Chiesa ortodossa greca, bulgara, macedone, russa, bielorussa, serba, romena, ucraina,...) o dei cristiani di quella nazione (Chiesa ortodossa albanese in minoranza rispetto ai mussulmani). Alcune, però, sono “minoritarie” esistenti nei paesi in maggioranza protestanti (Chiesa ortodossa finlandese) o cattolici (Chiesa ortodossa slovacca).

Per quanto riguarda le Chiese protestanti, che sono molto più diversificate, la FSE, che ha lo scopo di formare buoni cristiani, accetta solo i battezzati che appartengono ad una Chiesa sorta dalla Riforma che confessa con chiarezza la divinità di Cristo e riconosce il simbolo degli Apostoli come definizione della fede.

Per quanto riguarda la Chiesa Cattolica, si tenga presente che, benché riconosca che “vi sono importanti divergenze” tra essa e tali Chiese, “non solo di indole storica, sociologica, psicologica e culturale, ma, soprattutto, d’interpretazione della verità rivelata”⁶⁴, ciononostante afferma che esse “sono unite alla Chiesa cattolica da una speciale affinità e stretta relazione, dato il lungo periodo di vita che il popolo cristiano nei secoli passati trascorse nella comunione ecclesiastica” [Unitatis redintegratio 19]. Con queste parole il Concilio si riferisce soprattutto a quelle Chiese protestanti che “apertamente confessano Gesù Cristo come Dio e Signore e unico mediatore tra Dio e gli uomini, per la gloria di un solo Dio, Padre e Figliolo e lo Spirito Santo” [ivi, 20]. Evidentemente tra queste, “nonostante non lievi discordanze dalla dottrina della Chiesa Cattolica” [ivi, 20], quelle Chiese protestanti che ancora oggi professano il Simbolo degli Apostoli, che fu l’antico Simbolo battesimale della Chiesa di Roma, sono le più vicine alla Chiesa cattolica ed alle Chiese ortodosse.

A proposito di Simboli di Fede menzionati sopra si tengano presenti i seguenti due passi tratti dal Catechismo della Chiesa Cattolica⁶⁵:

«Il Simbolo degli Apostoli, così chiamato perché a buon diritto è ritenuto il riassunto fedele della fede degli Apostoli. È l’antico simbolo battesimale della Chiesa di Roma. La sua grande autorità gli deriva da questo fatto: “È il Simbolo accolto dalla Chiesa di Roma, dove ebbe la sua sede Pietro, il primo tra gli Apostoli, e dove egli portò l’espressione della fede comune” (Sant'Ambrogio, Explanatio Symboli, 7: PL 17, 1156D).
Il Simbolo detto di Nicea-Costantinopoli, il quale trae la sua grande autorità dal fatto di essere frutto dei primi due concili Ecumenici⁶⁶. È tuttora comune a tutte le grandi Chiese dell’Oriente e dell’Occidente».

Art. 5 - Ogni Chiesa ha una concezione ben precisa dell’educazione. Non è concepibile che la religione possa essere una materia di insegnamento separata dal resto; essa deve permeare della propria luce la totalità delle conoscenze che vengono trasmesse e la totalità delle attività che vengono effettuate. In una concezione di scoutismo fedele al pensiero di Baden-Powell, non è ammissibile che si separi la vita religiosa dalla vita tecnica dell’Unità⁶⁷. Il pieno sviluppo religioso dei giovani esige che i loro Capi appartengano alla loro medesima Chiesa, professino la medesima dottrina, partecipino alla medesima vita liturgica e sacramentale. È per questo motivo che la F.S.E. considera come situazione normale che le comunità nazionali di Guide e Scouts d’Europa costituiscano associazioni confessionalmente omogenee⁶⁸, animate e guidate spiritualmente dalle loro Chiese sia a livello locale che a livello nazionale.
I Capi, a tutti i livelli, hanno il dovere di favorire il ministero degli Assistenti Spirituali verso i giovani che sono loro affidati⁶⁹.
È importante che gli Assistenti Spirituali approfondiscano la loro conoscenza del metodo scout, in maniera da tenere conto, nella loro pastorale, delle specificità proprie dello scoutismo e del guidismo, facendo però attenzione a non sostituirsi ai Capi laici⁷⁰. I giovani, e in particolare i giovani Capi, non devono essere considerati semplicemente come l’oggetto della sollecitazione pastorale delle Chiese: essi sono di fatto, e devono venire incoraggiati ad esserlo, soggetti attivi, protagonisti dell’evangelizzazione e artefici del rinnovamento sociale del mondo che li circonda⁷¹.

Secondo Baden-Powell occorre educare i giovani ad “un cristianesimo pratico per la vita e le azioni di ogni giorno e non solo una religione domenicale”⁷². Questo cristianesimo lo Scout deve “vivere in ogni ora e in ogni fase della sua vita”.⁷³

È precisamente perché non si può assolutamente separarlo dai diversi elementi della vita che il cristianesimo di Baden-Powell è pratico. Per lui la religione e lo scoutismo devono compenetrarsi intimamente e rafforzarsi reciprocamente. La concezione cristiana dell’uomo costituisce la base dello scoutismo e gli darà un'anima. Lo scoutismo, mediante i suoi servizi e mediante tutte le sue attività, farà entrare la religione nella vita.
Con questo in vista e con tutto ciò che comporta l’educazione integrale di ogni singolo ragazzo delineata dall’art. 1, il metodo genuino scout non può essere basato su una netta separazione tra ciò che è “tecnica scout” e ciò che è “la spiritualità”. Nella FSE, che educa secondo la fede cattolica e intende lo scoutismo come strumento per far vivere i giovani, giorno per giorno, una vita di fede e portarli, attraverso il servizio alla sequela di Cristo, alla santità, ogni “tecnica scout” riveste il carattere di apostolato nel vero senso della parola.
Infatti tali tecniche non sono mai fini a se stesse, ma sono sempre intese a portare ogni ragazzo e ogni ragazza all’altezza di quella figura umana che il Creatore aveva in mente quando li ha creati. Anche con queste tecniche il Capo scout si deve sentire cooperatore con “Dio Educatore” ed un responsabile servitore dinanzi al Signore ed alla Chiesa alla quale appartengono i giovani che educa.

La massima responsabilità dei Capi e delle Capo della FSE, come educatori alla vita di fede, non si discosta da quella che hanno buoni genitori cristiani.
Non si tratta tanto di istruzione (il catechismo viene fatto nelle parrocchie), ma della educazione alla vita di fede vissuta giorno per giorno, ora per ora. La FSE li incoraggia in questo sublime compito e, attraverso sussidi adatti, indica come attuarlo nella vita con il linguaggio e lo stile scout proprio alle singole branche.

Come educatore alla vita di fede, il Capo o la Capo deve vivere giorno per giorno in pieno accordo con i sacramenti del Battesimo e della Cresima che ha ricevuto⁷⁴, essendo così un esempio in tutto ciò che vuole trasmettere ai ragazzi, secondo lo spirito della Promessa che ha fatto pubblicamente al momento della sua Investitura. Deve essere non solo un punto di riferimento per le virtù umane e civiche, ma anche per quelle spirituali e morali, un testimone di fede professata dalla sua Chiesa certo e credibile, sul piano personale, familiare e sociale. Le sue convinzioni religiose deve attingerle dalla fede insegnata dal Magistero della Chiesa. In questo sarà molto facilitato col fare suo, per quanto possibile, il contenuto del Catechismo della Chiesa Cattolica e dei Catechismi pubblicati dall’episcopato locale per varie fasce di età dei giovani e saprà spronare questi ad essere buoni ascoltatori ai corsi catechistici.

Dall’altro canto, gli Assistenti Spirituali condividono con i Capi la responsabilità dell’educazione integrale, cristiana e civica, secondo la specifica pedagogia della FSE e devono approfondire le loro conoscenze del metodo scout. Essi devono entrare nella pedagogia dello scoutismo, ambiente privilegiato per il ministero sacerdotale, armoniosamente equilibrato tra la natura ed il soprannaturale, sapersi esprimere nel linguaggio scout, che penetra i cuori dei ragazzi, e rendere visibile tra di essi nel contempo l’altezza del sacerdozio e la bontà e semplicità di Gesù nel predicare la buona novella⁷⁵.

Al centro dell’armoniosa opera educativa del (o della) Capo e dell’Assistente Spirituale sta sempre l’integrità della personalità del ragazzo o della ragazza, che devono essere educati a vivere nella fede della Chiesa nella quale sono inseriti, col battesimo, generalmente parlando dalla tenera età. Essi vanno educati nella fede viva e attiva, tenendo presente che la Chiesa li considera non semplicemente come “l’oggetto” della propria sollecitudine, ma come “soggetti attivi, protagonisti dell’ evangelizzazione e artefici del rinnovamento sociale”⁷⁶. Essi sono tali “di fatto, e devono venire incoraggiati ad esserlo”⁷⁷. Infatti, già ogni bambino è un profeta: vi è in lui “qualcosa che mai può mancare in chi vuole entrare nel regno dei cieli”⁷⁸. Ed è nei giovani che “la Chiesa legge il suo camminare verso il futuro e trova l’immagine e il richiamo di quella lieta giovinezza di cui lo Spirito Santo costantemente l’arricchisce”⁷⁹. E sono ancora i giovani che la Chiesa chiama di “andare sulle strade del mondo, sulle strade dell’umanità” come “membri della Chiesa, attivi e responsabili”⁸⁰ con il “compito quotidiano di essere testimoni di Cristo risorto”, come il Papa si è espresso nell’udienza concessa alle Guide e Scouts della FSE il 3/8/94.

L’educazione tranquilla e armoniosa dei giovani nelle prospettive delineate sopra, con il loro pieno inserimento - anche come protagonisti dell’evangelizzazione - nella Chiesa alla quale appartengono, esige che nelle Unità i Capi, gli Assistenti Spirituali ed i giovani appartengano alla stessa Chiesa, professino la medesima dottrina, partecipino alla medesima vita liturgica. Ed è inoltre comprensibile perché la FSE considera come situazione normale che le associazioni nazionali che ne fanno parte, siano confessionalmente omogenee.

Art. 6 - In una nazione dove convivono più confessioni cristiane, possono coesistere in una stessa associazione Unità Scout o Guide appartenenti a Chiese cristiane diverse e ciascuna di esse accoglierà giovani appartenenti alla stessa Chiesa.
In via eccezionale, tuttavia, nel caso in cui non esista nei pressi della sua abitazione un Gruppo della sua confessione, un giovane cristiano può entrare a far parte di un’Unità appartenente ad una confessione cristiana differente da quella nella quale è stato battezzato. I Capi cureranno che i genitori del giovane siano personalmente e direttamente informati del carattere confessionale proprio del Gruppo e si accerteranno che essi diano il loro assenso all’accoglimento del proprio figlio in questa Unità.
Non appena possibile, l’associazione nazionale costituisce per ogni Chiesa una pattuglia di animazione religiosa, costituita da Capi e Assistenti Spirituali, in particolare allo scopo di assicurare la conformità della pedagogia della fede alle direttive delle Chiese rispettive. L’associazione nazionale curerà che ogni Chiesa sia rappresentata negli organismi associativi a livello regionale e/o nazionale.

Fermo il principio irrevocabile espresso nell’articolo precedente sulla omogeneità confessionale delle associazioni nazionali come situazione normale, la FSE ammette, col presente articolo, anche la possibilità di costituire, evidentemente per buone ragioni, delle associazioni nazionali che conglobano Unità Scouts e Guide appartenenti a Chiese diverse. In questo caso l’associazione è pluriconfessionale e possono essere tali anche singoli Gruppi locali di essa, mentre le Unità che compongono tali Gruppi, come si prevede nell’articolo, sono confessionalmente omogenee.

In tale situazione è indispensabile assicurarsi che in ogni Unità la pedagogia alla vita cristiana sia conforme alla fede della Chiesa alla quale appartengono i ragazzi ed i Capi di tali Unità, ciascuna con l’aiuto dell’Assistente Spirituale appartenente alla stessa Chiesa. Per assicurare questo, si prescrive nell’articolo la costituzione di speciali “pattuglie di animazione religiosa”, lasciando alle stesse associazioni nazionali di questo tipo formulare le relative norme particolari. Lo stesso vale per le norme, in genere statutarie, relative al governo di queste associazioni, con le quali assicurare, in conformità alle concrete circostanze locali, la rappresentatività di ogni Chiesa negli organismi associativi.

Chiara è anche la norma prevista nell’articolo per i casi eccezionali di accoglienza in Unità confessionalmente omogenee di giovani appartenenti ad altre Chiese. Evidentemente, ciò non può essere fatto se non nella totale trasparenza di intenti tra i Capi scout ed i genitori del giovane e con il loro esplicito consenso, richiesto anche dallo Statuto della UIGSE-FSE (art. 1.2.14). Una cura particolare dovranno avere i Capi e gli Assistenti Spirituali di queste Unità per tali giovani evitando ogni cosa che potrebbe dare seppure solo l’ombra di un proselitismo indiscreto, e con il procurare per tali giovani l’opportunità, per quanto essa sia possibile, di poter ottenere l’aiuto spirituale e ricevere i sacramenti dai ministri della propria Chiesa⁸¹.

Art. 7 - In una età educativa, quale l’infanzia e l’adolescenza, non si possono mettere in contatto abituale, senza necessità, dei giovani di confessioni differenti con il rischio di metterli sulla strada del relativismo e dello scetticismo⁸². Non va fatta nessuna mescolanza intempestiva con il pretesto dell’unità: è indispensabile che, a questa età, ciascuno viva pienamente e totalmente nella fedeltà alla propria Chiesa, rendendo così una vera e sincera testimonianza della fede di cui è giustamente fiero⁸³. Ma per i rovers e le scolte, che stanno entrando nella vita, lo Scoutismo Europeo offre la possibilità di incontri interconfessionali il cui beneficio sarà proficuo⁸⁴. A livello dei Capi un tale dialogo è non solo benefico, ma indispensabile: di fronte ai diversi materialismi che ci circondano, che siano di origine marxista o di altro tipo, allo sviluppo delle sette, all’indifferenza religiosa, essi hanno il dovere di lavorare attivamente per ricostruire quel tessuto umano che testimonierà al mondo l’universalità della Chiesa di Cristo⁸⁵.

Va messa in particolare rilievo la prima parte del presente articolo con la quale la FSE richiede che i ragazzi nell’infanzia e nell’adolescenza vengano educati in tale maniera che nulla possa turbare in qualunque modo la loro serena crescita nella vita di fede della propria Chiesa.

Per quanto invece riguarda i giovani che si affacciano alla vita nella società umana, che pone a loro vari interrogativi anche relativi alla lacerazione dell’unità del mondo cristiano, la FSE, offre la possibilità di incontri interconfessionali, ben programmati, allo scopo che tornino a beneficio della maturazione nella vita di fede, maggiore mutua conoscenza e anche per realizzare iniziative comuni relative al servizio al prossimo, come opere di carità, di difesa della dignità della persona umana e dei suoi diritti fondamentali, di difesa della vita, di testimonianza di fraternità e solidarietà umana, della rievangelizzazione della società, ...

A tale proposito si tenga presente che la FSE riconosce che la “vocazione ecumenica” è insita nello scoutismo e “deve essere vissuta da tutti gli scouts cristiani”⁸⁶, e che lo stesso “essere cristiani significa operare instancabilmente come costruttori di pace e di unità nella Chiesa e nel mondo”⁸⁷. Pertanto la FSE si sente imprescindibilmente chiamata ad educare i suoi giovani nelle vaste dimensioni di questo graditissimo dovere in virtù della Preghiera di Gesù all’Ultima Cena: ut unum sint (Gv 19, 21).

Quanto ai Capi e alle Capo, il presente articolo, nelle parole conclusive, richiede ancora molto di più. Per essi, appartenenti a varie Chiese, un serio dialogo è indispensabile, per poter adempiere, tutti uniti nell’azione, come convinti laici cristiani, la vocazione a loro propria: “cercare il regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio, è perciò dare testimonianza a Cristo nella vita privata, familiare e politico-sociale e renderlo visibile agli altri, lottare per le leggi giuste nella società e inoltre contribuire alla santificazione del mondo a guisa di fermento, risplendendo per fede, speranza e carità”⁸⁸. Si tratta di un compito molto arduo di fronte a diversi materialismi, sette, indifferenza religiosa, menzionate nel presente articolo, ma anche di fronte alla disgregazione della famiglia, la degenerazione dei costumi, l’incertezza morale, il venir meno di comuni valori ideali e di principi etici e religiosi; di fronte ad una civiltà uniforme, appiattita, sazia di benessere, ma povera di slanci ideali e di speranze, povera di anima; di fronte al generale oscuramento delle menti dai mass media improntati alla cultura della morte contraria alla cultura della vita ...

Tutte queste espressioni di Giovanni Paolo II,⁸⁹ non vogliono scoraggiare, ma chiamare tutti ad “una generale mobilitazione delle coscienze ed un comune sforzo etico”⁹⁰. In altre parole per ricostruire appunto, come si esprime il presente articolo, quel tessuto umano che testimonierà al mondo l’universalità della Chiesa di Cristo. Il primo ed indispensabile compito dei Capi scout e delle Capo guide, a qualunque Chiesa essi appartengano, è di trovare, attraverso un franco dialogo, comuni vie per un tale rinnovamento della società umana.

Art. 8 - In ogni occasione, e quindi anche durante i campi e le manifestazioni che dovessero riunire associazioni o Gruppi F.S.E. appartenenti a Chiese differenti, devono essere date agli Assistenti Spirituali tutte le facilitazioni perché possano incontrare i giovani sul luogo stesso del campo, partecipare alle riunioni, ai pasti, alle veglie, ai fuochi da campo e alle riunioni di qualsiasi tipo. I Capi del campo dovranno ricordare sempre che il loro primo dovere è di favorire la vita spirituale di coloro che hanno sotto la loro responsabilità e di vegliare affinché essi partecipino agli uffici religiosi secondo le regole della loro confessione. Essi prenderanno tutte le misure opportune perché la Messa sia assicurata almeno ogni domenica per i cattolici (e, se possibile, che essa sia celebrata al Campo tutti i giorni), che siano celebrati la Divina Liturgia per gli Ortodossi⁹¹ e i Culti per i Riformati. Le celebrazioni liturgiche e i culti differenti non saranno celebrati in comune⁹². Le riflessioni dottrinali concernenti questioni ecumeniche devono essere fatte secondo le norme delle rispettive Chiese.

Nel presente articolo occorre prima di tutto rilevare che esso mette al centro dell’attenzione il “primario dovere dei Capi di favorire la vita spirituale di coloro che hanno sotto la loro responsabilità”. Questo dovere scaturisce, da una parte, dal primato che la FSE dà alla vocazione di ogni cristiano alla santità⁹³ e, dall’altra parte, dalla responsabilità del Capo della educazione integrale, cristiana ed umana dei giovani che gli sono affidati. Gli Assistenti Spirituali, principali corresponsabili con i Capi della medesima educazione ed insostituibili come sacerdoti e ministri della Parola, devono fare attenzione a non sostituirsi ai Capi, come recita l’art. 5, soprattutto perché il ruolo dei Capi è anche di essere educatori alla vita di fede.

Pertanto, è ai Capi che si rivolge l’art. 8, facendo loro obbligo “in ogni occasione” di facilitare agli Assistenti Spirituali lo svolgimento del loro ministero sacerdotale in mezzo ai giovani, inseriti essi stessi, per quanto possibile nella vita scout, e di avere una particolare cura di questo negli incontri dei Gruppi FSE appartenenti a Chiese differenti: a tutti i giovani deve essere data, per quanto possibile, la possibilità di ottenere l’aiuto spirituale e ricevere i sacramenti dai ministri della propria Chiesa.

Particolare rilievo è dato nel presente articolo al dovere dei Capi verso la Santa Messa - che viene chiamata nelle Chiese orientali, cattoliche e ortodosse, “Divina Liturgia” – e di prendere tutte le misure opportune perché essa sia celebrata nei campi, per quanto possibile, non solo la domenica, ma anche tutti i giorni⁹⁴. Infatti il Capo deve essere un convinto promotore della centralità dell’Eucarestia nella vita scout come “fonte e culmine di tutta la vita cristiana”⁹⁵, con tutto ciò che questo comporta, e cioè una intensa vita sacramentale, coinvolgente tutti i Sacramenti della Chiesa. I Capi e le Capo abbiano la consapevolezza che, come cooperatori e cooperatrici di Dio Educatore, in tutto ciò che fanno per i ragazzi, e soprattutto col promuovere l’intensità della loro vita cristiana, essi si santificano, vivono “giorno per giorno”, secondo le parole del Papa pronunciate il 3 agosto 1994, il loro Battesimo e la loro Cresima e danno eminente testimonianza a Cristo Risorto. Il discorso del Papa, or ora menzionato, costituisce per la FSE la “Magna Charta” alla quale devono ispirarsi i Capi nel promuovere lo stile sacramentale della vita scout.

Quanto alle celebrazioni liturgiche ed ai culti differenti, il presente articolo prescrive che essi non siano “celebrati in comune”. Con questo si vuole evitare ogni confusione nelle celebrazioni liturgiche che devono essere celebrate in trasparente conformità con le norme liturgiche e cultuali delle rispettive Chiese ed essere presiedute dai ministri di queste stesse Chiese. Questo, evidentemente, non esclude altre forme di preghiera in comune (all’alzabandiera⁹⁶, alle veglie ...), che, anzi, dovrebbe essere promossa, con comune accordo ed opportuna preparazione, negli incontri di associazioni appartenenti a Chiese differenti.

Per quanto riguarda la comunicazione nelle cose sacre (la comunicatio in sacris) tutti devono attenersi alle normative canoniche della propria Chiesa. Se queste in certe circostanze permettono l’amministrazione e ricezione di alcuni sacramenti (Penitenza, Eucarestia, Unzione degli infermi⁹⁷) in modo interecclesiale, occorre avere particolare attenzione alla sensibilità di ministri e fedeli di altre Chiese nel rispetto delle eventuali normative di queste. In ciò le istruzioni della Gerarchia ecclesiastica locale sono di primaria importanza.

Similmente, per quanto riguarda le riflessioni dottrinali concernenti questioni ecumeniche, le quali in conformità all’art. 7, appartengono al dialogo promosso al livello dei Capi, occorre che esse siano fatte secondo le norme delle rispettive Chiese. Tali riflessioni richiedono sempre notevoli conoscenze teologiche e anche una speciale preparazione ecumenica.⁹⁸ Pertanto devono sempre essere promosse in accordo con le rispettive Chiese e sotto la vigilanza della rispettiva gerarchia ecclesiastica.

A proposito delle cerimonie della vita scout, “è opportuno sottolineare che esse sono state concepite essenzialmente per dei giovani le cui strutture mentali non sono ancora stabilizzate e che, per questo motivo, devono poter trovare intorno a loro i centri di riferimento e i punti fermi che consentano di mantenere la direzione della loro vita e di avanzare senza perdere i sostegni in un mondo fluttuante.
La vita scout si svolge nella natura. Il suo quadro è la vita all’aria aperta. Le bellezze dei luoghi influiscono sulla bellezza dell’anima. La natura è il trampolino per i grandi sogni e per le decisioni importanti. Essa obbliga allo stile, al rispetto di se stesso, al gesto calmo e solenne. Questa attenzione all’atteggiamento è conforme al posto che lo Scautismo riconosce al corpo nel tipo di uomo o di donna che intende promuovere. Il cerimoniale scout deve contribuire in maniera naturale a ripristinare nei giovani il senso del sacro. Senza dubbio un rituale profano non pretende assolutamente di costituire una liturgia. Si tratta solo di un insieme di atti e di parole, scelti in maniera appropriata, per esprimere una comunità di spirito. Ma questo spirito è essenzialmente religioso: per noi i dettagli della vita, anche i più umili, trovano il loro posto nella Storia della Salvezza. Tutti gli avvenimenti dell’esistenza, il lavoro, la tavola, la veglia, il sonno, possono assumere un riflesso sacro se sono vissuti in uno spirito di preghiera. La maniera di vestirsi, di riunirsi, di riconoscersi, di onorare degli emblemi e, a maggior ragione, il modo di impegnarsi nei momenti importanti della vita, non possono essere separati dall’espressione della fede.
Lo sforzo proposto da tutti i testi del cerimoniale mirano a sviluppare le capacità delle virtù umane, perché la grazia di Dio possa esprimersi in esse. Il cerimoniale non può trascurare il commento dottrinale fatto dal Capo o dall’Assistente Spirituale. Il cerimoniale, poi, deve essere abbinato ad una educazione al significato dei segni, se si vuole evitare di cadere nel naturalismo e di offuscare così il messaggio che il Signore ci rivolge attraverso la Sua creazione. Evidentemente i dialoghi e i gesti, così come i simboli, rischierebbero di divenire artificiali se, per routine o per snobismo, venissero staccati dal loro obiettivo originario per attribuire loro un valore autosufficiente. Se è vero che il modo di donare vale di più di ciò che si dona, è altrettanto vero che lo stile scout mantiene il suo significato e il suo valore solo se resta animato dallo scopo religioso, così come il pennello del pittore o le dita del musicista sono ispirate dall’animo dell’artista”⁹⁹.

Art. 9 - Quando un’associazione nazionale della F.S.E. si apre ad altre confessioni cristiane, non perde, in seguito a ciò, il suo carattere di movimento di educazione della propria confessione. Ma, dal canto loro, le altre confessioni devono poter assicurare la formazione religiosa integrale dei loro membri con gli stessi diritti e le stesse garanzie che l’associazione nazionale riserva a se stessa.
Sono loro assicurate le seguenti garanzie:

• creazione di una pattuglia di animazione religiosa che partecipa ai Consigli dei Capi ai diversi livelli associativi, secondo le norme dell’associazione nazionale;
• libertà, per ciascuna confessione, per quanto riguarda la formazione dei Capi e dei giovani:
• di creare, per ogni livello della formazione scout, specialità religiose e prove religiose integrate obbligatoriamente nei programmi tecnici;
• di organizzare dei campi scuola, fatte salve le garanzie pedagogiche abituali, o, se tali garanzie non possono essere fornite, di partecipare alla direzione dei campi scuola;
• di radunare i giovani, i Capi, gli Assistenti Spirituali in manifestazioni comuni come giornate dei Capi, pellegrinaggi, ritiri, ecc.;
• di stampare riviste di spiritualità o di formazione dottrinale e pubblicazioni di carattere confessionale ad uso degli Assistenti Spirituali, dei Capi e dei giovani.

Il presente articolo, relativo alle associazioni nazionali che, pur mantenendo il proprio carattere confessionale, si aprono ad altre confessioni cristiane, espone le garanzie fondamentali, che assicurano a queste ultime l’uguaglianza di diritti per la formazione religiosa integrale dei propri membri. Le garanzie elencate in questo articolo sono palesi e scaturiscono in maniera naturale dai principi generali che regolano la libertà religiosa e da quanto è stato definito nei precedenti articoli del presente Direttorio Religioso. L’art. 9, anche se questo non è espressamente menzionato, accorda queste stesse libertà anche a livello internazionale.

Roma, 12 febbraio 2000
Vigilia della festività dei Santi Cirillo e Metodio

Pierrette GIVELET,
Commissaria Federale.

1. Articolo 1 dello Statuto Federale del 1 novembre 1956.
2. Commissione di revisione del Direttorio Religioso del 16 marzo 1963, Clamart (Francia).
3. Non prego solo per questi [miei discepoli], ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me; perche tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi una cosa sola, perche il mondo creda che tu mi hai mandato.... Giovanni 17,20-21.
4. Matteo 22, 34-40 - Scautismo per ragazzi 22^a Chiacchierata di Bivacco.
5. Scautismo per ragazzi 2^a Chiacchierata di Bivacco.
6. Articolo 12 della Carta dello Scoutismo Europeo: 15 giugno 1965.
7. Scautismo per ragazzi 2^a Chiacchierata di Bivacco.
8. Questa croce compare allinizio del XII secolo sul blasone dell'Abbazia di Morimond in Borgogna, quarta filiazione di Citeaux. Questa croce di colore rosso sara presa come emblema dallOrdine degli Ospitalieri di San Giovanni di Gerusalemme, mentre lOrdine del Tempio la prendera di colore nero. Baden-Powell cita a piu riprese, in Scautismo per ragazzi, i cavalieri di San Giovanni come lesempio dello scout dei tempi antichi. Quando BP viene fatto nobile, questa croce e il giglio della bussola figureranno sul suo stemma. La scelta di questo distintivo vuole anche indicare l'attaccamento della F.S.E. alleredita dellinsegnamento di Baden-Powell.
9. Cerimoniale della Partenza Rover.
10. LOrifiamma in francese e detta Baussant che in francese antico vuol dire bel segno. LOrifiamma nella sua forma attuale e nata nel corso di un grande gioco scout organizzato a Pasqua del 1966 in Francia, in occasione delle celebrazioni del millenario dellabbazia del Mont-Saint-Michel.
11. Gen. 28,10.15 et Giovanni 1,51.
12. Bundesordnung der FSE fur das Kirchliche Leben, Landesthing vom 2.November 1957 zu Koln/Rhein.
13. Questa Commissione, nominata dal Consiglio Federale di Roma nellottobre 1996, era composta dal Canonico Adolphe Vander Perre, Assistente Spirituale Federale, dal Padre Ivan Zuzek, Assistente Generale dellassociazione italiana, da Attilio Grieco, Presidente Federale e da Maurice Ollier, Vice Commissario Federale.
14. Gildas Dyevre, Commissario Federale, Rapporto morale al Consiglio Federale del novembre 1993 a Leanyfalu (Ungheria).
15. Tratto dalla Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
16. Si veda P. Jacques Sevin S.J. (Segretario dellOffice International des Scouts Catholiques). Le Scoutisme, Editions Spes, Paris, 2a edizione, 1928, p.22. Il padre Sevin scrive (p.21) che questo Baden-Powell lo dichiarava poco tempo fa ad un gesuita, Assistente Generale dei B.P.-Belgian Boy-Scouts e si riferisce al R.P.Jacob S.J., Le scoutisme est-il religieux?, Master Gazzette, gennaio 1920, p. 16. Questa citazione e riportata nel preambolo della Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
17. Baden Powell Scautismo per Ragazzi, ed. Ancora, Milano, 1991, pp.361-362.
18. Baden Powell Scautismo per Ragazzi, ed. Ancora, Milano, 1991, pag. 362.
19. Baden Powell Il libro dei Capi, ed. Ancora, pag. 81.
20. Baden Powell La strada verso il successo, ed. Ancora, p. 191.
21. Cfr. Conferenza Episcopale Portoghese, Esortazione pastorale, Fatima, 29 dicembre 1995.
22. Articolo 9 della Carta dello Scoutismo Europeo del 15 giugno 1965.
23. Decisioni del Consiglio Federale riunitosi a Roma il 13 e 14/11/1982, Azimuth 45, pp.71-72.
24. Possiamo considerare a buon titolo come fondatori dello scautismo cattolico il padre Jacques Sevin, francese, il prof. Jean Corbisier, belga, e il conte Mario di Carpegna, italiano, promotori rispettivamente delle associazioni cattoliche degli Scouts de France, dei Baden Powell Belgian Boy Scouts, dellAssociazione Scautistica Cattolica Italiana (A.S.C.I.). Dal loro impegno nasce anche, nel 1920, lOffice International des Scouts Catholiques, con lobiettivo di costituire un punto di riferimento per tutti gli scouts cattolici. Sevin, Corbisier e Carpegna riescono a trasporre negli ambienti cattolici delle loro nazioni, senza alterarlo, un metodo educativo nato in un contesto anglosassone e protestante. Baden Powell diceva: Il nostro programma mira verso quattro scopi: leducazione del carattere, labilita manuale, la salute fisica, il servizio degli altri. I fondatori dello scautismo cattolico rendono piu esplicito un quinto scopo: il servizio di Dio. Lo scautismo cattolico deve molto al padre Sevin (linnesto in maniera piu marcata del progetto educativo di Baden Powell su Gesu Cristo e la sua Chiesa, la base del Cerimoniale per le Branche piu giovani, il testo della Promessa, la preghiera scout, [per la Legge Scout, Sevin scegliera la versione battezzata da Jean Corbisier], luniforme, numerosi canti Signor fra le tende schierati, O Vergine di Luce, La leggenda del fuoco, Il canto delladdio, - il suo modello di campo scuola fu Chamarande). Il padre Jacques Sevin e morto nel 1951, ma le Guide e Scouts dEuropa trovano nellopera del padre Sevin la fonte della loro ispirazione.
25. Lo scautismo talvolta e criticato da certa stampa piuttosto malevola. Spesso alcune sue carenze vengono messe in risalto. Tuttavia dovremmo interrogarci sulle motivazioni del suo successo che prosegue da circa un secolo. In un momento in cui, nei paesi occidentali, assistiamo ad una diminuzione del dinamismo della vita associativa e al diradamento del volontariato, lo scautismo e sempre ben vitale, moderno e sempre altrettanto capace di entusiasmare i giovani di oggi, che vivano nellEuropa dellEst o dellOvest.
26. Christifideles laici, 61.
27. cfr. Le Scoutisme, Jacques Sevin, Editions SPES 1933 e Jacques Sevin, une identite del padre Manaranche, Editions Fayard 1999.
28. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 22. Giovanni Paolo II, Redemptor hominis, 10.
29. Art. 1 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
30. Paolo VI, cfr. Udienza del 9 novembre 1963.
31. cfr. Terzo Principio della Federazione dello Scoutismo Europeo: Lo Scout (La Guida) cosciente della sua eredita cristiana, e fiero della sua fede; egli lavora per realizzare il Regno di Cristo in tutta la sua vita e nell'ambiente che lo circonda. Cfr. Statuto dellAssociazione Italiana, art. 7.
32. Acta Apostolicae Sedis 75 (1983) 330 n.4.
33. Gilles-Francois Chaland, Commissario Generale dellassociazione francese, Azimuth n. 17, pag. 9.
34. Come piu ampio commento di questo art. 2 vedere lo studio di Attilio Grieco, Partecipate alla costruzione dellEuropa dei Popoli, pubblicato in tre lingue: italiana in Scout dEuropa - Quaderni di Azimuth n 6, 2 Incontro Internazionale Assistenti Spirituali della FSE, Adle ediz. Padova, 1997, pp.20-38; francese in Scout dEurope, Colloque international des CR, Rome 96, SCOUTEUROPRESSE, Chateau-Landon, pp. 3-23; in spagnolo 2 Congreso internacional de Consejeros Religiosos, Roma, 15-18 Octubre 1996, Malaga, 1997, pp. 11-39.
35. Discorso al Consiglio delle Conferenze Episcopali dEuropa, 1 ottobre 1986. Citato da Attilio Grieco in Quaderni di Azimuth n 6, p.20 nota 6.
36. Cfr. Veritatis Splendor e Evangelium Vitae 95.
37. Cfr Cerimoniale della Partenza Rover.
38. Christifideles laici, 30.
39. Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II alle Guide e Scouts dEuropa partecipanti allEurojam a Viterbo convenuti nella Basilica Vaticana il 3/8/94, LOsservatore Romano del 4/8/94.
40. Commentario dellarticolo 3 del Direttorio Religioso nel documento redatto in comune tra la Commission Enfance Jeunesse della Conferenza Episcopale Francese e lassociazione francese della FSE il 21/11/86.
41. Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II alle Guide e Scouts dEuropa partecipanti allEurojam a Viterbo convenuti nella Basilica Vaticana il 3/8/94, LOsservatore Romano del 4/8/94.
42. Giovanni Paolo II, Esort. Ap. Christifideles laici, 30/12/1988, n.64, E di particolare.
43. Esort. Ap. Christifideles laici, 30 dic. 1988, n. 16.
44. Esort. Ap. Christifideles laici, n. 30.
45. Gli altri criteri riguardano: 2) La responsabilita di confessare la fede cattolica ...; 3) La testimonianza di una comunione salda e convinta, in relazione filiale con il Papa (...) e con il Vescovo...; 4) La conformita e la partecipazione al fine apostolico della Chiesa ...; 5) limpegno di una presenza nella societa umana .
46. Lumen Gentium 39.
47. Lumen Gentium 40.
48. Apostolicam Actuositatem 19.
49. Pierre Geraud Keraod, 16 marzo 1963.
50. Terzo Principio della Federazione dello Scoutismo Europeo: Lo Scout (la Guida), cosciente della sua eredita cristiana, e fiero della sua fede; egli lavora per realizzare il Regno di Cristo in tutta la sua vita e nell'ambiente che lo circonda, Statuto dellAssociazione italiana art. 7.
51. Cfr. art. 2.
52. Giovanni Paolo II. Messaggio ai giovani e alle giovani del mondo in occasione della XI Giornata Mondiale della Gioventu, n. 8.
53. Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II alle Guide e Scouts dEuropa partecipanti allEurojam a Viterbo convenuti nella Basilica Vaticana il 3/8/94, LOsservatore Romano del 4/8/94.
54. Giovanni Paolo II, Dominic? Cen?, 24/2/1980 (Acta Apostolicae Sedis 72 [1980] 124).
55. Codex iuris canonici, cann. 305, 323; Codex canonum Ecclesiarum orientalium, can 577.
56. Mt 19, 12.
57. Carta dello Scautismo Cattolico, promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
58. Art. 1 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
59. Baden Powell, Scautismo per ragazzi, cap. X, Religione.
60. Art. 1.2.14 dello Statuto Federale dellUnione Internazionale delle Guide e Scouts dEuropa - Federazione dello Scoutismo Europeo.
61. cfr. Codex Iuris Canonici can.206 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium can.9.
62. Unitatis redintegratio 15.
63. Espressione di Paolo VI ripetuta in tre occasioni. Allocuzione del 20 gen.1971: la comunione non e ancora perfetta, tuttavia essa e quasi piena (Oss. Rom. 21/1/71). Lettera al Patriarca Ecumenico dell 8/2/71: esiste deja une communion presque totale, bien quelle ne soit pas encore parfaite (Oss. Rom. 7/3/1971). Allocuzione del 25/1/73: con le venerabili Chiese dOriente, in particolare, abbiamo riscoperto una comunione quasi piena (Oss.Rom. 27/1/1973).
64. Unitatis redintegratio, 19.
65. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 194, 195.
66. Nicea 325 e Costantinopoli 381.
67. Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
68. Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
69. Articoli 2 e 5 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
70. Articolo 6 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
71. Christifideles laici 46.
72. Baden Powell, Il libro dei capi e prefazione alla 14? edizione inglese di Scouting for Boys, 1932.
73. Baden Powell, La strada verso il successo, pag.191.
74. Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II alle Guide e Scouts dEuropa partecipanti allEurojam a Viterbo convenuti nella Basilica Vaticana il 3/8/94, LOsservatore Romano del 4/8/94.
75. Cfr. Conferenza del P. Edmond Barbotin al 2 Congresso degli Assistenti Spirituali della FSE, Roma 1996, Quaderni di Azimuth 6.
76. Christifideles laici, 46 I giovani.
77. Christifideles laici, 46 I giovani.
78. Lettera del Papa ai bambini nellanno della famiglia, 13/12/94, (cpv Che vuole dire). Cfr. Christifideles laici, 47. Testi evangelici: Mt 18,3-4; 19,13-15; Mc 10,14; Lc 9,48.
79. Christifideles laici, 46, inizio.
80. Omelia del Santo Padre Giovanni Paolo II a Longchamp, Giornate Mondiali della Gioventu, 24/8/97, n.6.
81. Articolo 9 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
82. Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
83. Articolo 3 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
84. Carta dello Scautismo Cattolico promulgata dalla Santa Sede il 13 giugno 1962.
85. Articolo 7 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
86. Giovanni Paolo II, Discorso ai Lupetti e alle Coccinelle dellAgesci, Piazza San Pietro 1995, n.6.
87. Discorso del Santo Padre Giovanni Paolo II alle Guide e Scouts dEuropa partecipanti allEurojam a Viterbo convenuti nella Basilica Vaticana il 3/8/94, LOsservatore Romano del 4/8/94.
88. Cfr. Lumen Gentium 31, Gaudium et Spes 43. Il testo e citato dal can. 401 del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium.
89. Si vedano le relative citazioni nella conferenza di Attilio Grieco dal titolo Partecipate alla costruzione dellEuropa dei popoli, paragrafi LEuropa di oggi e La vita umana, bene inalienabile in Quaderni di Azimuth N 6.
90. Evangelium vit, 95.
91. Articolo 2 del Direttorio Religioso del 2 novembre 1957.
92. Baden Powell, Scautismo per ragazzi, cap. X, Religione.
93. cfr. art. 3.
94. [per educare i giovani ad una attiva ed entusiasmante partecipazione alla Santa Messa quotidiana, ovunque essa sia possibile, come ad un profondo culto eucaristico in genere, i capi approfondiscano anche con i ragazzi stessi la Lettera Enciclica di Giovanni Paolo II, Ecclesia de eucharistia del Giovedi Santo del 2003]
95. Lumen gentium, 11.
96. In una fraternita internazionale di giovani, come lo Scautismo, la cerimonia dellAlza Bandiera e una manifestazione di pace e di unione intorno ad un ideale comune. Essa deve mantenere, nel movimento scout, una perfetta lealta alle comunita spirituali, naturali o politiche che sono alla base della vita della nostre societa. La cerimonia dellAlza Bandiera e una manifestazione di coesione dei partecipanti in una stessa fedelta alla Promessa e ai Principi dello Scautismo Europeo: servizio di Dio, servizio della patria, servizio dellEuropa. Ogni centro di fedelta e simboleggiato da un emblema distinto : lOrifiamma, la bandiera nazionale, la bandiera europea. Fin dalla loro fondazione, nel 1956, le Guide e Scouts dEuropa vedono in questa ultima bandiera un simbolo cristiano.
97. Codex Iuris Canonici can. 884; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium can. 671.
98. cfr. Il Direttorio ecumenico, parte seconda Acta Apostolicae Sedis 62 (1970) 705-724.
99. Pierre Geraud-Keraod in Maitrises n. 29 pag. 1, marzo 1975. Cfr. anche Prefazione del Cerimoniale dellassociazione francese della F.S.E..